Vivekachudamani 193

ato'sya jivabhavo'pi nitya bhavati samsrtih | 

na nivarteta tanmoksah katham me sriguro vada || 

(Sankaracarya's Vivekachudamani 193) 

So the embodied state of the Atma must also be without an end, ever subject to transmigration. Please tell me, O revered Master, how then there can be liberation for the Self? 

The bodily experience has no effect on the eternal soul thus it is spoken of as it is not born nor does it die. It cannot be proven that having been before a kalpa the soul is not going to exist after a kalpa. Such births and deaths at the beginning and end of every kalpa are told by the Agamas in the Vedic scriptures as replacing each Brahma who manages and directs the functioning and maintenance of creation in one singular universe in the infinite celestial firmament. But this reference pertains only to the physical body and does not affect the eternal soul. 

The imperishable soul which pervades the physical body of all living entities is Aja or unborn and thus it is known to be eternal and constant only changing its external embodied form. The two characteristics of eternality and constancy denote that like the material substratum known as Prakriti even the most subtle and infinitesimal modifications in the stage preceding manifestation has no ability in any way to affect the eternal soul.

Jadi keadaan Atma yang diwujudkan juga harus tanpa akhir, selalu menjadi subjek transmigrasi. Tolong beritahu saya, wahai Guru yang terhormat, bagaimana bisa ada pembebasan bagi Diri?

Pengalaman jasmani tidak memiliki efek pada jiwa yang kekal sehingga ia dibicarakan karena ia tidak dilahirkan atau mati. Tidak dapat dibuktikan bahwa setelah sebelum kalpa jiwa tidak akan ada setelah kalpa. Kelahiran dan kematian seperti itu di awal dan akhir setiap kalpa diceritakan oleh para Agama dalam kitab suci Veda sebagai menggantikan setiap Brahma yang mengelola dan mengarahkan fungsi dan pemeliharaan ciptaan dalam satu alam semesta tunggal dalam cakrawala surgawi yang tak terbatas. Tetapi referensi ini hanya berkaitan dengan tubuh fisik dan tidak mempengaruhi jiwa yang kekal.

Jiwa yang tidak dapat binasa yang merasuki tubuh fisik semua makhluk hidup adalah Aja atau belum lahir dan dengan demikian ia dikenal abadi dan konstan hanya mengubah bentuk luarnya yang diwujudkan. Dua karakteristik keabadian dan keteguhan menunjukkan bahwa seperti substratum material yang dikenal sebagai Prakriti bahkan modifikasi yang paling halus dan sangat kecil dalam tahap manifestasi sebelumnya tidak memiliki kemampuan dalam cara apa pun untuk mempengaruhi jiwa yang kekal

ஆகவே ஆத்மாவின் உருவான நிலையும் முடிவில்லாமல் இருக்க வேண்டும், எப்போதும் இடமாற்றத்திற்கு உட்பட்டது. தயவுசெய்து என்னிடம் சொல்லுங்கள், மரியாதைக்குரிய எஜமானரே, அப்படியானால் சுயத்திற்கு விடுதலை எப்படி இருக்கும்?

உடல் அனுபவம் நித்திய ஆத்மாவில் எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தாது, ஆகவே அது பிறக்கவில்லை, இறக்கவில்லை என்பதால் பேசப்படுகிறது. ஒரு கல்பாவுக்கு முன்பு இருந்ததால் ஒரு கல்பாவுக்குப் பிறகு ஆன்மா இருக்காது என்பதை நிரூபிக்க முடியாது. ஒவ்வொரு கல்பாவின் தொடக்கத்திலும் முடிவிலும் இத்தகைய பிறப்புகள் மற்றும் இறப்புகள் எல்லையற்ற வான வானத்தில் ஒரு ஒற்றை பிரபஞ்சத்தில் படைப்பின் செயல்பாட்டையும் பராமரிப்பையும் நிர்வகிக்கும் மற்றும் இயக்கும் ஒவ்வொரு பிரம்மாவையும் மாற்றியமைப்பதாக வேத வசனங்களில் உள்ள அகமாக்களால் கூறப்படுகிறது. ஆனால் இந்த குறிப்பு உடல் உடலுடன் மட்டுமே தொடர்புடையது மற்றும் நித்திய ஆன்மாவை பாதிக்காது.

அழியாத ஆத்மா அனைத்து உயிரினங்களின் உடல் உடலையும் பரப்புகிறது, அது அஜா அல்லது பிறக்காதது, எனவே அது நித்தியமானது மற்றும் நிலையானது என்று அறியப்படுகிறது, அதன் வெளிப்புற உருவக வடிவத்தை மட்டுமே மாற்றுகிறது. நித்தியம் மற்றும் நிலைத்தன்மையின் இரண்டு குணாதிசயங்கள் பிரகிருதி என்று அழைக்கப்படும் பொருள் அடி மூலக்கூறு போலவே, வெளிப்பாட்டிற்கு முந்தைய கட்டத்தில் மிக நுட்பமான மற்றும் எல்லையற்ற மாற்றங்கள் கூட நித்திய ஆன்மாவை பாதிக்கும் எந்த திறனையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதைக் குறிக்கின்றன.