Vivekachudamani 247

tatastu tau laksanaya sulaksyau
tayorakhandaikarasatvasiddhaye |
nalam jahatya na tatha'jahatya
kintubhayarthatmikayaiva bhavyam ||
(Sankaracarya's Vivekachudamani 247)

Therefore, the two terms (Isvara and jiva), should be carefully considered through their indicative meanings in order to establish their absolute identity. Neither the method of total rejection nor the method of complete retention will suffice. One must reason through a combined process of both.

The position of isvara, the Supreme Lord, is that of supreme consciousness. The jivas, or the living entities, being parts and parcels of the Supreme Lord, are also conscious. . . . The Lord is ksetra-jna, conscious, as is the living being, but the living being is conscious of his particular body, whereas the Lord is conscious of all bodies. (Bhagavad-gita, Introduction)

Mamaivamso jiva-bhutah [Bg. 15.7]. Amsa means parts and parcels. Now as a particle of gold is also a particle, a drop of water of the ocean is also salty, similarly, we, the living entities, being parts and parcels of the supreme controller, isvara, Bhagavan, or Lord Sri Krsna, we have got qualitatively all the qualities of the Supreme Lord in a minute. Because we are minute isvara, subordinate isvara. (ßecture on Introduction to Gitopanisad, from Srila Prabhupada’s earliest recordings)

Jiva’s Illusion and Entanglement

Isvara, the Supreme Personality of Godhead, is situated within the heart of all conditioned souls, and by His supreme will the living entity, or individual soul, gets the facility to lord it over material nature in various types of bodies, which are known as yantra, or the moving vehicle offered by the total material energy, maya. Although the individual living entity (jiva) and the Lord are both situated within the material energy, the Lord is directing the movements of the jiva soul by offering him different types of bodies through the material energy, and thus the living entity is wandering throughout the universes in various forms of body and becomes implicated in different situations, partaking of the reactions of fruitive activities. (Srimad-Bhagavatam 4.23.18, purport) Srila Madhvacarya also says, anisa jiva-rupena: the living entity is anisa, never the controller, but is always controlled. Therefore when a living entity becomes proud of being an independent isvara, or god, that is his foolishness. (Srimad-Bhagavatam 6.22.11, purport)

Oleh karena itu, dua istilah (Isvara dan jiva), harus dipertimbangkan dengan hati-hati melalui makna indikatif mereka untuk membangun identitas absolut mereka. Baik metode penolakan total maupun metode retensi lengkap tidak akan cukup. Seseorang harus bernalar melalui proses gabungan keduanya.

Posisi isvara, Tuhan Yang Maha Esa, adalah yang memiliki kesadaran tertinggi. Jiva, atau makhluk hidup, menjadi bagian dan paket dari Tuhan Yang Maha Esa, juga sadar. . . . Tuhan adalah ksetra-jna, sadar, sebagaimana mahluk hidup, tetapi mahluk hidup sadar akan tubuh khususnya, sedangkan Tuhan menyadari semua tubuh. (Bhagavad-gita, Pendahuluan)

Mamaivamso jiva-bhutah [Bg. 15.7]. Amsa berarti bagian dan parsel. Sekarang sebagai partikel emas juga merupakan partikel, setetes air lautan juga asin, demikian pula kita, makhluk hidup, yang menjadi bagian dan paket dari pengendali tertinggi, isvara, Bhagawan, atau Tuhan Sri Krsna, kita memiliki dapatkan secara kualitatif semua kualitas dari Tuhan Yang Maha Esa dalam satu menit. Karena kita isvara kecil, bawahan isvara. (ßecture on Introduction to Gitopanisad, dari rekaman paling awal Srila Prabhupada)

Ilusi dan Keterikatan Jiva

Isvara, Personalitas Tertinggi Tuhan Yang Maha Esa, terletak di dalam hati semua jiwa yang terkondisikan, dan atas kehendak-Nya yang tertinggi, makhluk hidup, atau jiwa individu, mendapat fasilitas untuk memerintahnya atas sifat material dalam berbagai jenis tubuh, yang dikenal sebagai Isvara. yantra, atau kendaraan bergerak yang ditawarkan oleh energi material total, maya. Meskipun makhluk hidup individu (jiva) dan Tuhan sama-sama terletak di dalam energi material, Tuhan mengarahkan pergerakan jiwa jiva dengan menawarkan kepadanya berbagai jenis tubuh melalui energi material, dan dengan demikian makhluk hidup berkelana di seluruh dunia. alam semesta dalam berbagai bentuk tubuh dan menjadi terlibat dalam situasi yang berbeda, mengambil bagian dari reaksi kegiatan yang bermanfaat. (Srimad-Bhagavatam 4.23.18, tujuan) Srila Madhvacarya juga mengatakan, anisa jiva-rupena: makhluk hidup adalah anisa, tidak pernah pengendali, tetapi selalu dikendalikan. Karena itu ketika makhluk hidup bangga menjadi isvara independen, atau dewa, itulah kebodohannya. (Srimad-Bhagavatam 6.22.11, tujuan)

எனவே, இரண்டு சொற்கள் (ஈஸ்வர மற்றும் ஜீவா), அவற்றின் முழுமையான அடையாளத்தை நிலைநிறுத்துவதற்காக அவற்றின் குறிக்கும் அர்த்தங்களின் மூலம் கவனமாகக் கருதப்பட வேண்டும். மொத்த நிராகரிப்பு முறையோ அல்லது முழுமையான தக்கவைப்பு முறையோ போதுமானதாக இருக்காது. இரண்டின் ஒருங்கிணைந்த செயல்முறையின் மூலம் ஒருவர் நியாயப்படுத்த வேண்டும்.

ஈஸ்வர, உயர்ந்த இறைவன், உயர்ந்த நனவின் நிலை. ஜீவாக்கள், அல்லது உயிருள்ள நிறுவனங்கள், உயர்ந்த இறைவனின் பாகங்கள் மற்றும் பொட்டலங்களாக இருப்பது கூட நனவாகும். . . . இறைவன் ksetra-jna, நனவாக இருக்கிறான், ஆனால் ஜீவன் தன் குறிப்பிட்ட உடலை உணர்ந்திருக்கிறான், அதேசமயம் இறைவன் எல்லா உடல்களையும் அறிந்தவன். (பகவத் கீதை, அறிமுகம்)

மாமைவம்சோ ஜீவா-பூட்டா [பி.ஜி. 15.7]. அம்சா என்றால் பாகங்கள் மற்றும் பார்சல்கள் என்று பொருள். இப்போது தங்கத்தின் ஒரு துகள் ஒரு துகள் என்பதால், கடலின் ஒரு துளி நீரும் உப்புத்தன்மை வாய்ந்தது, அதேபோல், நாம், உயிருள்ள நிறுவனங்கள், உச்சக் கட்டுப்பாட்டாளர், ஈஸ்வரா, பகவன் அல்லது ஸ்ரீ க்ர்ஸ்னாவின் பாகங்கள் மற்றும் பொட்டலங்களாக இருப்பதால், எங்களிடம் உள்ளது ஒரு நிமிடத்தில் உச்ச இறைவனின் அனைத்து குணங்களையும் தரமான முறையில் பெற்றது. நாம் நிமிடம் ஈஸ்வரர், துணை ஈஸ்வரர். (ஸ்ரீல பிரபுபாதாவின் முந்தைய பதிவுகளிலிருந்து கிடோபனிசாத் அறிமுகம் குறித்த ஆய்வு)

ஜிவாவின் மாயை மற்றும் சிக்கலானது

கடவுளின் உயர்ந்த ஆளுமை ஈஸ்வர, அனைத்து நிபந்தனைக்குட்பட்ட ஆத்மாக்களின் இதயத்திற்குள் அமைந்துள்ளது, மேலும் அவரது உயர்ந்த விருப்பத்தால் உயிருள்ள நிறுவனம், அல்லது தனிப்பட்ட ஆத்மா, பல்வேறு வகையான உடல்களில் பொருள் இயல்புக்கு மேல் அதிபதியளிக்கும் வசதியைப் பெறுகிறது, அவை அறியப்படுகின்றன யந்திரம், அல்லது மொத்த பொருள் ஆற்றலால் வழங்கப்படும் நகரும் வாகனம், மாயா. தனிப்பட்ட வாழ்க்கை நிறுவனம் (ஜீவா) மற்றும் இறைவன் இரண்டும் பொருள் ஆற்றலுக்குள் அமைந்திருந்தாலும், இறைவன் ஜீவா ஆத்மாவின் இயக்கங்களை பல்வேறு வகையான உடல்களை பொருள் ஆற்றல் மூலம் வழங்குவதன் மூலம் வழிநடத்துகிறான், இதனால் வாழும் நிறுவனம் முழுவதும் அலைந்து கொண்டிருக்கிறது உடலின் பல்வேறு வடிவங்களில் பிரபஞ்சங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் உட்படுத்தப்பட்டு, பழ செயல்களின் எதிர்வினைகளில் பங்கேற்கின்றன. (ஸ்ரீமத்-பாகவதம் 4.23.18, நோக்கம்) ஸ்ரீல மாதவச்சார்யாவும், அனிசா ஜீவா-ரூபேனா: வாழும் நிறுவனம் அனிசா, ஒருபோதும் கட்டுப்படுத்தி அல்ல, ஆனால் எப்போதும் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. ஆகவே, ஒரு உயிருள்ள நிறுவனம் ஒரு சுயாதீன ஈஸ்வரர் அல்லது கடவுள் என்று பெருமிதம் கொள்ளும்போது, ​​அதுவே அவரது முட்டாள்தனம். (ஸ்ரீமத்-பாகவதம் 6.22.11, பர்போர்ட்)