Vivekachudamani 267

jñate vastunyapi balavati vasana'nadiresa
karta bhoktapyahamiti drdha ya'sya samsarahetuh |
pratyagdrstyatmani nivasata sapaneya prayatna-
nmuktim prahustadiha munayo vasanatanavam yat ||
(Sankaracarya's Vivekachudamani 267)

Even when the Truth is known, there remains a powerful, beginningless, deep residual impression that one is the doer and the enjoyer, which is the cause of rebirth. That impression has to be carefully removed by living in an inward state of steady identification with the Self. The annihilation of these impressions, here and now, is called liberation by the sages.

Sankaracarya is trying to define what liberation(Mukti) is. The sudden change of meter in the poetry is to arrest the attention of the students. The guru enters the realms of ecstasy and dances to the heavenly rhythm set in his own depths.

Even if, as a student, through the study of the Sastras, one has known that there is a Reality, one will not be able to live the dictates of the scriptures because of the pressure of the vasanas. Lust, anger, likes, dislikes, and etc will not easily leave one just because one has book knowledge of the Reality.

By studying the Sastras and learning to argue, you may have a very good opinion of yourself, but the people around you will understand you exactly as you are. The vasanas are very powerful. Even though you have studied the Sastras, you will not able to express the Perfection that you know yourself to be. It will always be sullied by the stink of your vasanas. As a result, the identification with the mind and the intellect will continue and the attitudes of doer-ship (Kartrittwam), and enjoyers (bhoktrittwam), will maintain themselves in your bosom. Identification with the mind will give rise to a sense of enjoyers and with the intellect to a send of doership. These two put together constitute the jiva(soul), the individuality. This vanity of agency and enjoyers is the essence of the ego. The ego is thus the final manifestation of the subtle and powerful vasanas in personality.

The feeling that I am the not the soul, I am the individual, I am the ego, is the cause for all samsara and it's transmigration. Birth and death are for the ego. It is the ego that goes from one body to another.

Thus, even though one has studied the Sastras, there will be transmigration because if the play of powerful vasana.

The subjective state: (pratyak-drishtya)-pratyak means subjective, inner. At this moment our entire attention is dissipated by the endless varieties of objects, emotions, and thoughts. We are extroverts. So "introvertedness" is the state of complete withdrawal from ego and turning the mind towards that great reality. In order to turn inwards towards the Supreme Personality, we must make an effort and learn to give up the 'I' and 'me' mentality. Nobody can help us do it. Each one must struggle for himself. Getting rid of the idea, 'I' and 'me' . Liberation is not afterward, somewhere at some distant time. It is right here and now. In this very world; in this very body. This liberation is gained by the contemplative seer (Muni).

He who gets away from the bonds of the vasanas is the liberated one. So liberation means, release from vasanas which creates desires, passion, lusts, greed which in their turn drive the individual out of his real nature into the world of objects seeking sense gratifications.

Bahkan ketika Kebenaran diketahui, masih ada kesan sisa yang kuat, tidak dimulai, dan dalam bahwa seseorang adalah pelaku dan penikmat, yang merupakan penyebab kelahiran kembali. Kesan itu harus dihilangkan dengan hati-hati dengan hidup dalam kondisi batiniah yang identik dengan Diri. Penghancuran kesan-kesan ini, di sini dan sekarang, disebut pembebasan oleh orang bijak.

Sankaracarya sedang mencoba untuk mendefinisikan apa itu pembebasan (Mukti). Perubahan tiba-tiba meter dalam puisi adalah untuk menarik perhatian para siswa. Sang guru memasuki dunia ekstasi dan menari dengan irama surgawi yang diatur dalam kedalamannya sendiri.

Bahkan jika, sebagai seorang siswa, melalui studi tentang Sastras, seseorang telah mengetahui bahwa ada suatu Realitas, seseorang tidak akan dapat menghayati perintah kitab suci karena tekanan dari vasana. Nafsu, amarah, suka, tidak suka, dan lain-lain tidak akan dengan mudah meninggalkan seseorang hanya karena seseorang memiliki pengetahuan buku tentang Realitas.

Dengan mempelajari Sastras dan belajar untuk berdebat, Anda mungkin memiliki pendapat yang sangat baik tentang diri Anda, tetapi orang-orang di sekitar Anda akan memahami Anda persis seperti Anda. Vasana sangat kuat. Meskipun Anda telah mempelajari Sastras, Anda tidak akan dapat mengekspresikan Kesempurnaan yang Anda ketahui. Itu akan selalu dinodai oleh bau vasana Anda. Akibatnya, identifikasi dengan pikiran dan kecerdasan akan berlanjut dan sikap pelaku (Kartrittwam), dan penikmat (bhoktrittwam), akan mempertahankan diri mereka di dada Anda. Identifikasi dengan pikiran akan menimbulkan rasa penikmat dan dengan intelek pada pengiriman keanggotaan. Keduanya disatukan membentuk jiva (jiwa), individualitas. Kesombongan agensi dan penikmat ini adalah inti dari ego. Ego merupakan manifestasi terakhir dari vasana yang halus dan kuat dalam kepribadian.

சத்தியம் அறியப்பட்டாலும் கூட, ஒரு சக்திவாய்ந்த, ஆரம்பமற்ற, ஆழ்ந்த எஞ்சிய எண்ணம் ஒருவர் தான் செய்கிறவர் மற்றும் அனுபவிப்பவர், இது மறுபிறப்புக்கு காரணம். சுயத்துடன் நிலையான அடையாளத்தின் உள்நோக்கி வாழ்வதன் மூலம் அந்த எண்ணத்தை கவனமாக அகற்ற வேண்டும். இந்த பதிவுகள் நிர்மூலமாக்குவது, இங்கே மற்றும் இப்போது, ​​முனிவர்களால் விடுதலை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

விடுதலை (முக்தி) என்றால் என்ன என்பதை வரையறுக்க சங்கராச்சாரியா முயற்சிக்கிறார். கவிதைகளில் மீட்டர் திடீரென மாற்றப்படுவது மாணவர்களின் கவனத்தை கைது செய்வதாகும். குரு பரவசத்தின் பகுதிகளுக்குள் நுழைந்து தனது சொந்த ஆழத்தில் அமைக்கப்பட்ட பரலோக தாளத்திற்கு நடனமாடுகிறார்.

ஒரு மாணவராக, சாஸ்திரங்களின் ஆய்வின் மூலம், ஒரு யதார்த்தம் இருப்பதாக ஒருவர் அறிந்திருந்தாலும், வசனங்களின் அழுத்தத்தால் ஒருவர் வேதங்களின் கட்டளைகளை வாழ முடியாது. காமம், கோபம், விருப்பு வெறுப்புகள் போன்றவை யதார்த்தத்தைப் பற்றிய புத்தக அறிவைக் கொண்டிருப்பதால் ஒருவரை எளிதில் விட்டுவிடாது.

சாஸ்திரங்களைப் படிப்பதன் மூலமும், விவாதிக்கக் கற்றுக்கொள்வதன் மூலமும், உங்களைப் பற்றி உங்களுக்கு நல்ல கருத்து இருக்கலாம், ஆனால் உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் உங்களைப் போலவே உங்களைப் புரிந்துகொள்வார்கள். வசனங்கள் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவை. நீங்கள் சாஸ்திரங்களைப் படித்திருந்தாலும், உங்களை நீங்களே அறிந்த பரிபூரணத்தை வெளிப்படுத்த முடியாது. இது எப்போதும் உங்கள் வசனங்களின் துர்நாற்றத்தால் பாதிக்கப்படும். இதன் விளைவாக, மனதுடனும் புத்தியுடனும் அடையாளம் காண்பது தொடரும் மற்றும் செய்பவர்-கப்பல் (கார்ட்ரித்வம்), மற்றும் ரசிப்பவர்கள் (போக்திரிட்வம்) ஆகியோரின் அணுகுமுறைகள் உங்கள் மார்பில் தங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும். மனதுடன் அடையாளம் காண்பது, அனுபவிப்பவர்களின் உணர்வையும், புத்தியுடன் ஒரு அனுப்புதலுக்கும் வழிவகுக்கும். இவை இரண்டும் சேர்ந்து ஜீவா (ஆன்மா), தனித்துவம். ஏஜென்சி மற்றும் அனுபவிப்பவர்களின் இந்த வீண் ஈகோவின் சாராம்சமாகும். ஈகோ இவ்வாறு ஆளுமையில் நுட்பமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த வசனங்களின் இறுதி வெளிப்பாடாகும்.

நான் ஆத்மா அல்ல, நான் தனிமனிதன், நான் ஈகோ, எல்லா சம்சாரங்களுக்கும் காரணம், அது பரிமாற்றம். பிறப்பு மற்றும் இறப்பு ஈகோவுக்கானது. ஈகோ தான் ஒரு உடலில் இருந்து இன்னொரு உடலுக்குச் செல்கிறது.

இவ்வாறு, ஒருவர் சாஸ்திரங்களைப் படித்திருந்தாலும், இடமாற்றம் இருக்கும், ஏனென்றால் சக்திவாய்ந்த வசனத்தின் நாடகம் என்றால்.

அகநிலை நிலை: (ப்ரத்யக்-த்ரிஷ்டியா) -பிரத்யக் என்றால் அகநிலை, உள். இந்த நேரத்தில் நம் முழு கவனமும் முடிவில்லாத வகையான பொருள்கள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் எண்ணங்களால் சிதறடிக்கப்படுகிறது. நாங்கள் புறம்போக்கு. ஆகவே, "உள்முக சிந்தனை" என்பது ஈகோவிலிருந்து முழுமையாக விலகி, மனதை அந்த பெரிய யதார்த்தத்தை நோக்கி திருப்புவதற்கான நிலை. உயர்ந்த ஆளுமை நோக்கி உள்நோக்கிச் செல்ல, நாம் ஒரு முயற்சி செய்து, 'நான்' மற்றும் 'நான்' மனநிலையை விட்டுவிட கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். இதைச் செய்ய யாரும் எங்களுக்கு உதவ முடியாது. ஒவ்வொருவரும் தனக்காக போராட வேண்டும். 'நான்' மற்றும் 'நான்' என்ற எண்ணத்திலிருந்து விடுபடுவது. விடுதலை பின்னர் இல்லை, எங்காவது ஏதோ தொலைதூர நேரத்தில். அது இங்கேயும் இப்போதும் இருக்கிறது. இந்த உலகில்; இந்த உடலில். இந்த விடுதலையை சிந்தனையாளர் (முனி) பெறுகிறார்.

வசனங்களின் பிணைப்புகளிலிருந்து விலகியவர் விடுவிக்கப்பட்டவர். எனவே விடுதலை என்றால், ஆசைகள், ஆர்வம், காமங்கள், பேராசை ஆகியவற்றை உருவாக்கும் வசனங்களிலிருந்து விடுவித்தல், அவை தனிமனிதனை தனது உண்மையான இயல்பிலிருந்து வெளியேற்றுவதன் மூலம் உணர்வு திருப்திகளைத் தேடும் பொருட்களின் உலகிற்கு விரட்டுகின்றன.