Vivekachudamani 78

visaya samah apasadyo vimuktah sudustyajat | 
sa eva kalpate muktyai nanyah sat sastra vedyapi || 
(Sankaracarya's Vivekachudamani 78)

One who is liberated from the terrible bonds of desires for sense-objects, so very difficult to renounce, is alone fit for liberation and none else, even if well-versed in all the six schools of philosophy.

The pleasures that arise from contact between the senses and their objects are in truth the sources of all suffering. This is what we mean by “sense gratification”: enjoying the pleasures that arise when the eyes, nose, or tongue, the hands, skin, or genitals, come together with their particular objects.

There seems to be an allusion to sexual enjoyment contained in this line. The word yonaya literally means “vaginas” or “wombs” and connects with the word ja, birth, earlier in the line. The allusion would be appropriate, for sexual pleasure is, as Freud pointed out, “the prototype of all pleasure.”

All sensual pleasures, Krishna asserts, are the causes of suffering.

As if anticipating the immediate denial of his hearer, Krishna fortifies his laconic utterance with two words of emphasis: hi (surely, certainly) and eva (truly, really). I’ve tried to convey the force of these with the words “in truth” and with the word “all,” modifying “suffering.”

The word duhkha is often used to indicate the generic suffering of material existence itself. Buddha used the word in this way in the first of his Four Noble Truths:

This is the noble truth of suffering [duhkha]: birth is suffering, aging is suffering, illness is suffering, death is suffering; sorrow, lamentation, pain, grief, and despair are suffering; union with what is displeasing is suffering; separation from what is pleasing is suffering; not to get what one wants is suffering...

The second Truth declares that the origin of this suffering is desire or craving (trishna).

One who becomes a servant of senses cannot get liberation. Even if he is a scholar of all the greatest math in our dharma. We must follow the right path to reach the Supreme Lord. Otherwise, we have to take repetitive birth in this samsara world.
____________________________________
Seseorang yang terbebas dari ikatan hasrat yang mengerikan untuk objek-objek indria, yang sangat sulit untuk dilepaskan, sendirian cocok untuk pembebasan dan tidak ada yang lain, bahkan jika berpengalaman dalam semua enam aliran filsafat.

Kesenangan yang muncul dari kontak antara indera dan benda-benda mereka sebenarnya adalah sumber dari semua penderitaan. Inilah yang kami maksud dengan “kepuasan indera”: menikmati kesenangan yang muncul ketika mata, hidung, atau lidah, tangan, kulit, atau alat kelamin, bersatu dengan benda-benda khusus mereka.

Tampaknya ada singgungan untuk kenikmatan seksual yang terkandung dalam baris ini. Kata yonaya secara harfiah berarti "vagina" atau "rahim" dan terhubung dengan kata ja, kelahiran, sebelumnya di baris. Kiasan itu akan sesuai, karena kesenangan seksual adalah, seperti yang ditunjukkan Freud, "prototipe dari semua kesenangan."

Semua kesenangan indria, Krishna menegaskan, adalah penyebab penderitaan.

Seolah mengantisipasi penolakan langsung dari pendengarnya, Krishna membenarkan ucapan singkatnya dengan dua kata penekanan: hai (pasti, tentu saja) dan eva (sungguh, sungguh). Saya sudah mencoba menyampaikan kekuatan ini dengan kata-kata "dalam kebenaran" dan dengan kata "semua," memodifikasi "penderitaan."

Kata duhkha sering digunakan untuk menunjukkan penderitaan generik dari keberadaan material itu sendiri. Buddha menggunakan kata ini dalam cara pertama dari Empat Kebenaran Mulianya:

Inilah kebenaran mulia penderitaan [duhkha]: kelahiran adalah penderitaan, penuaan adalah penderitaan, penyakit adalah penderitaan, kematian adalah penderitaan; kesedihan, ratapan, rasa sakit, kesedihan, dan keputusasaan adalah penderitaan; penyatuan dengan apa yang tidak menyenangkan adalah penderitaan; pemisahan dari apa yang menyenangkan adalah penderitaan; tidak mendapatkan apa yang diinginkan seseorang adalah penderitaan ...

Kebenaran kedua menyatakan bahwa asal mula penderitaan ini adalah keinginan atau keinginan (trishna).

Seseorang yang menjadi pelayan indera tidak bisa mendapatkan kebebasan. Bahkan jika dia adalah cendekiawan dari semua matematika terhebat di dharma kita. Kita harus mengikuti jalan yang benar untuk mencapai Tuhan Yang Maha Esa. Kalau tidak, kita harus melakukan kelahiran berulang di dunia samsara ini.
____________________________________________
உணர்வு-பொருள்களுக்கான ஆசைகளின் கொடூரமான பிணைப்புகளிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட ஒருவர், கைவிடுவது மிகவும் கடினம், தனியாக விடுதலைக்கு ஏற்றவர், வேறு யாரும் இல்லை, தத்துவத்தின் ஆறு பள்ளிகளிலும் நன்கு அறிந்திருந்தாலும் கூட.

புலன்களுக்கும் அவற்றின் பொருள்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பிலிருந்து எழும் இன்பங்கள் உண்மையில் எல்லா துன்பங்களுக்கும் ஆதாரமாக இருக்கின்றன. “உணர்வு திருப்தி” என்பதன் அர்த்தம் இதுதான்: கண்கள், மூக்கு அல்லது நாக்கு, கைகள், தோல் அல்லது பிறப்புறுப்புகள் அவற்றின் குறிப்பிட்ட பொருள்களுடன் ஒன்று சேரும்போது ஏற்படும் இன்பங்களை அனுபவித்தல்.

இந்த வரியில் உள்ள பாலியல் இன்பத்திற்கு ஒரு குறிப்பு இருப்பதாகத் தெரிகிறது. யோனயா என்ற சொல்லுக்கு "வஜின்கள்" அல்லது "கருப்பைகள்" என்று பொருள்படும் மற்றும் முந்தைய வரியில் ஜா, பிறப்பு என்ற வார்த்தையுடன் இணைகிறது. பிராய்ட் சுட்டிக்காட்டியபடி, “எல்லா இன்பத்திற்கும் முன்மாதிரி” என்பது பாலியல் இன்பம் என்பது பொருத்தமானது.

அனைத்து சிற்றின்ப இன்பங்களும், கிருஷ்ணர் வலியுறுத்துகிறது, துன்பத்திற்கு காரணங்கள்.

தனது கேட்பவரின் உடனடி மறுப்பை எதிர்பார்ப்பது போல, கிருஷ்ணர் தனது லாகோனிக் உரையை இரண்டு முக்கியத்துவங்களுடன் வலியுறுத்துகிறார்: ஹாய் (நிச்சயமாக, நிச்சயமாக) மற்றும் ஈவா (உண்மையிலேயே, உண்மையில்). இவற்றின் சக்தியை “உண்மையாக” மற்றும் “அனைத்துமே” என்ற வார்த்தையுடன் “துன்பத்தை” மாற்றியமைக்க முயற்சித்தேன்.

துஹ்கா என்ற சொல் பெரும்பாலும் பொருள் இருப்பின் பொதுவான துன்பத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது. புத்தர் தனது நான்கு உன்னத உண்மைகளில் முதல் வார்த்தையை இந்த வழியில் பயன்படுத்தினார்:

துன்பத்தின் உன்னத உண்மை இதுதான் [துஹ்கா]: பிறப்பு துன்பம், வயதான துன்பம், நோய் துன்பம், மரணம் துன்பம்; துக்கம், புலம்பல், வலி, துக்கம், விரக்தி ஆகியவை துன்பப்படுகின்றன; விரும்பத்தகாதவற்றுடன் ஒன்றிணைவது துன்பம்; மகிழ்விலிருந்து பிரிப்பது துன்பம்; ஒருவர் விரும்புவதைப் பெறாமல் இருப்பது துன்பம் ...

இரண்டாவது துன்பம் இந்த துன்பத்தின் தோற்றம் ஆசை அல்லது ஏங்குதல் (த்ரிஷ்ணா) என்று அறிவிக்கிறது.

புலன்களின் வேலைக்காரனாக மாறும் ஒருவனுக்கு விடுதலை கிடைக்க முடியாது. அவர் நம் தர்மத்தில் மிகப் பெரிய கணித அறிஞராக இருந்தாலும் கூட. உச்ச இறைவனை அடைய நாம் சரியான பாதையை பின்பற்ற வேண்டும். இல்லையெனில், இந்த சம்ச உலகில் நாம் மீண்டும் மீண்டும் பிறக்க வேண்டும்.