PREDICTION OF SHIVA APPEARING IN KALI-YUGA AS SHANKARACHARYA

Another interesting prediction is that Lord Shiva, one of the great devas, would appear in Kali-yuga as Shankaracharya. In the Padma Purana (6.236.5-12) Shiva explains to his wife, Parvati, that he will appear in the age of Kali to proclaim that the Buddhist doctrine is a false religion and illusory. He also said that he would propound the mayavada or impersonal philosophy, emphasizing the indefinable nature of the Brahman, the great, impersonal spiritual force. He explained, "The philosophy of Maya (mayavada) is a wicked doctrine and is pseudo-Buddhist. In the form of a brahmana, I proclaim this doctrine in Kali-yuga. It makes the words of the holy Vedic texts meaningless and is condemned in the world. In this doctrine, it recommends giving up one's duties of life [in order to be free of karma], which is said to be religiousness for those who have fallen from their duties. I will propound the identity of the Supreme Soul and the individual soul to be the [one and the same] Brahman in nature, without qualities. O goddess, I have conceived this mayavada (impersonal) doctrine, which resembles a purport of the Ve das, for deluding people in this age of Kali [to mislead them toward atheism by denying the personal form of God]."

The Kurma Purana (1.30.33-34) states: "In Kali-yuga, Shankara, Nilalohita, will incarnate for the purpose of establishing rites of the Shrauta [Vedic] and Smarta [based on Smriti scriptures], with the desire for the welfare of his devotees. He will teach his disciples the knowledge of Brahman."

The Shiva Purana also quotes the Supreme Lord ordering Lord Shiva: "In Kali-yuga mislead the people in general by propounding imaginary meanings from the Vedas to bewilder them." How the Supreme Lord ordered Lord Shiva to appear in Kali-yuga to delude atheists and produce a philosophy and texts to hide the Supreme Being and to make Shiva seem superior, is explained in the Padma Purana (6.71.89-116). Thus, we find in these verses confirmation that it was Lord Shiva who appeared in the Age of Kali as Shankaracharya at the request of the Supreme.

Shankaracharya (A.D. 788-820), also known as Shankara, was a follower of Shiva, born of a South Indian brahmana family in the town of Kaladi on the banks of the Periyar river. When Shankara appeared, Buddhism had spread throughout India. It had been patronized by Emperor Ashoka in the third century B.C., and the followers of Buddhism had given up the Vedas. The Buddhist philosophy, basically, is that the material creation is the only manifestation of the Absolute Truth, which itself is temporary and brought on by egoistic desires. It asserts that these desires must be eliminated for one to enter back into the void. It propounds that the void itself is all that is real and eternal and the source from which everything manifests. The Buddhists believe in neither a soul nor a God and, ultimately, that the essence of everything is the nothingness or void wherein lies nirvana, freedom from all suffering.

Shankara's purpose, therefore, was to reform and purify religious life by re-establishing the authority of the Vedic scriptures. His interpretation of the Vedas is known as Advaita or nondualistic because he taught that the individual jiva or soul is identical with God; that, ultimately, there is no variety, individuality, or personality in spiritual existence. According to him, the individuality of the Supreme Being and the jiva is false. This Mayavadi philosophy also teaches that the material world is false. The impersonal Brahman, or great white light, is truth. One merges back into the Brahman, where there are no activities or spiritual characteristics, after giving up the ego or bodily consciousness. Therefore, we find that impersonalise generally do not study the Vedas beyond the Vedanta-sutras. The reason is that as we progress through the Vedic literature up to the Puranas, it becomes more specific about the personal characteristics of the Absolute Truth, contradicting the impersonal viewpoint and establishing that the Supreme Being is a person.

In order for Shankara to teach the way he did, he had to ignore the many statements in the Vedas which assert that the Absolute Truth is the Supreme Person and the jivas are His subordinate parts. Therefore, by word jugglery, he developed a twofold theory that Brahman consists of the pure impersonal Brahman, and that any incarnation of God within this universe is simply a manifestation of that Brahman. This was a complete rejection of most of the Vedic literature, such as Bhagavad-grta, and in this way, he differed with all orthodox Vedic schools. Like Buddha, he refused to answer questions about the origin of the cosmos and said that Maya, the illusory energy, was inexplicable. However, since the Buddhists had followed a philosophy of complete atheism for hundreds of years and would never have accepted a viewpoint advocating a supreme personal God, Shankara's was the only philosophy they would consider. It was like a compromise between atheism and theism, but Shankara used the Vedas as the basis of his arguments. As Shankara traveled throughout India his arguments prevailed and Buddhism bowed. Thus, his purpose was accomplished, so much so that his Sariraka-bhasya is considered the definitive rendition of Vedanta even to the present day. It is accepted in the Puranas, however, that Lord Shiva is the greatest devotee of Lord Vishnu, Krishna.

Pictures of Shiva always show him in meditation, concentrating on the Absolute Truth, Sri Krishna. And several times in Shankaras life he revealed his true beliefs, that he was actually a devotee of Lord Krishna. In his birthplace of Kaladi, for example, there is a temple near the samadhi tomb of his mother that has a Deity of Lord Krishna installed by Shankara himself. Furthermore, in his Gita-bhasya, the first verse explains that Narayana (another incarnation of Lord Krishna), or Bhagavan, is transcendental to the material creation. In The Bhagavad-gita with the Commentary of Sri Sankaracarya, Dinkar Vishnu Gokhale establishes that Lord Shiva writes in his Meditations on the Bhagavad-gita: "Salutations to thee, O Vyasa [Vyasadeva, the incarnation of Krishna who compiled the Vedas]. Thou art of mighty intellect and thin eyes are as large as a full-blown lotus. It was thou who brightened this lamp of wisdom, filling it with the oil of the Mahabharata." Shankara also points out that it is Bhagavan Krishna, "whose glories are sung by the verses of the Vedas, of whom the singers of the Sama sing, and of whose glories the Upanishads proclaim in the full choir." This indicates that Shankara was encouraging everyone to read Bhagavad-gita and Mahabharata as written by Srila Vyasadeva to understand the conclusion of spiritual knowledge. This also gives evidence that Shankara's personal beliefs were different from the philosophy he taught. There is no evidence that makes this clearer than texts eight and nine of his Meditations on the Bhagavad-gita as follows:

I offer my respectful obeisances unto the Supreme Personality of Godhead, Krishna, the transcendental, blissful husband of the Goddess of Fortune, whose mercy turns dumb into eloquent speakers and enables the lame to cross mountains. Let all obeisances be unto the Supreme Lord Sri Krishna, whom Brahma, Varuna, Indra, Rudra, the Maruts, and all divine beings praise with the divine hymns of the Vedas and their supplementary parts, such as the Upanishads, whom the followers of the Sama-Veda glorify with song, whom great mystics see with their minds absorbed in perfect meditation and of whom all the hosts of devas and demons know not the limitations. To Him, the Supreme Lord, let there be all obeisances.

Near the end of his life, Shankara wrote a verse that is often neglected by his followers, yet was for those who might miss the actual purport of the Vedas. In the proper mood of Lord Shiva he wrote, "Worship Govinda [another name of Krishna], worship Govinda, worship Govinda, you intellectual fools. At the end of your life all your grammatical arguments will not help you."
__________________________________________________________
Prediksi lain yang menarik adalah bahwa Dewa Siwa, salah satu dewa besar, akan muncul di Kali-yuga sebagai Shankaracharya. Dalam Padma Purana (6.236.5-12) Shiva menjelaskan kepada istrinya, Parvati, bahwa ia akan muncul di zaman Kali untuk menyatakan bahwa doktrin Buddhis adalah agama palsu dan ilusi. Dia juga mengatakan bahwa dia akan mengemukakan mayavada atau filsafat impersonal, menekankan sifat Brahman yang tidak dapat didefinisikan, kekuatan spiritual agung, impersonal. Dia menjelaskan, "Filsafat Maya (mayavada) adalah doktrin yang jahat dan pseudo-Buddhis. Dalam bentuk brahmana, saya menyatakan doktrin ini di Kali-yuga. Itu membuat kata-kata dari teks-teks Veda yang suci menjadi tidak berarti dan dikutuk. di dunia. Dalam doktrin ini, direkomendasikan untuk menyerahkan tugas hidup seseorang [agar bebas dari karma], yang dikatakan sebagai agama bagi mereka yang telah jatuh dari tugas mereka. Saya akan mengemukakan identitas Jiwa Tertinggi dan jiwa individu untuk menjadi Brahman [satu dan sama] di alam, tanpa kualitas. O dewi, saya telah memahami doktrin mayavada (impersonal) ini, yang menyerupai tujuan Ve das, untuk menipu orang-orang di zaman Kali ini. [untuk menyesatkan mereka ke arah ateisme dengan menyangkal bentuk pribadi Tuhan]. "

Kurma Purana (1.30.33-34) menyatakan: "Di Kali-yuga, Shankara, Nilalohita, akan menjelma untuk tujuan membangun ritus Shrauta [Veda] dan Smarta [berdasarkan tulisan Smriti], dengan keinginan untuk kesejahteraan umatnya. Dia akan mengajarkan para muridnya pengetahuan tentang Brahman. "

Shiva Purana juga mengutip perintah Tuhan yang memerintahkan Dewa Siwa: "Di Kali-yuga menyesatkan orang-orang pada umumnya dengan mengemukakan makna imajiner dari Veda untuk membingungkan mereka." Bagaimana Tuhan Yang Mahakuasa memerintahkan Dewa Siwa muncul di Kali-yuga untuk menipu ateis dan menghasilkan filsafat dan teks untuk menyembunyikan Yang Mahatinggi dan membuat Siwa tampak lebih unggul, dijelaskan dalam Padma Purana (6.71.89-116). Jadi, kita menemukan dalam ayat-ayat ini konfirmasi bahwa Dewa Siwa yang muncul di Zaman Kali sebagai Shankaracharya atas permintaan Yang Mahatinggi.

Shankaracharya (A.D. 788-820), juga dikenal sebagai Shankara, adalah pengikut Shiva, lahir dari keluarga brahmana India Selatan di kota Kaladi di tepi sungai Periyar. Ketika Shankara muncul, agama Buddha telah menyebar ke seluruh India. Itu telah dilindungi oleh Kaisar Ashoka pada abad ketiga SM, dan para pengikut agama Buddha telah melepaskan Veda. Filosofi Buddha, pada dasarnya, adalah bahwa ciptaan material adalah satu-satunya manifestasi dari Kebenaran Mutlak, yang dengan sendirinya bersifat sementara dan dibawa oleh keinginan egoistis. Ini menegaskan bahwa keinginan-keinginan ini harus dihilangkan agar seseorang masuk kembali ke dalam kekosongan. Ini mengemukakan bahwa kekosongan itu sendiri adalah semua yang nyata dan abadi dan sumber dari mana segala sesuatu bermanifestasi. Umat ​​Buddha tidak percaya pada jiwa atau Tuhan dan, pada akhirnya, bahwa esensi dari segala sesuatu adalah ketiadaan atau kekosongan di mana terletak nirwana, kebebasan dari semua penderitaan.

Karena itu, tujuan Shankara adalah untuk mereformasi dan memurnikan kehidupan keagamaan dengan membangun kembali otoritas kitab suci Veda. Penafsirannya tentang Veda dikenal sebagai Advaita atau nondualistik karena ia mengajarkan bahwa jiva atau jiwa individu identik dengan Tuhan; bahwa, pada akhirnya, tidak ada variasi, individualitas, atau kepribadian dalam keberadaan spiritual. Menurutnya, individualitas Makhluk Tertinggi dan jiva adalah salah. Filsafat Mayavadi ini juga mengajarkan bahwa dunia material adalah palsu. Brahman yang impersonal, atau cahaya putih yang agung, adalah kebenaran. Seseorang bergabung kembali ke dalam Brahman, di mana tidak ada aktivitas atau karakteristik spiritual, setelah melepaskan ego atau kesadaran tubuh. Oleh karena itu, kami menemukan bahwa impersonalisasi umumnya tidak mempelajari Veda di luar Veda sutra. Alasannya adalah bahwa ketika kita maju melalui literatur Veda ke Purana, itu menjadi lebih spesifik tentang karakteristik pribadi dari Kebenaran Mutlak, bertentangan dengan sudut pandang impersonal dan menetapkan bahwa Yang Mahatinggi adalah seseorang.

Agar Shankara mengajarkan caranya, dia harus mengabaikan banyak pernyataan dalam Veda yang menyatakan bahwa Kebenaran Mutlak adalah Pribadi Tertinggi dan jiva adalah bagian bawahan-Nya. Oleh karena itu, dengan kata jugglery, ia mengembangkan dua teori bahwa Brahman terdiri dari Brahman impersonal murni, dan bahwa setiap inkarnasi Tuhan di alam semesta ini hanyalah manifestasi dari Brahman itu. Ini adalah penolakan penuh terhadap sebagian besar literatur Veda, seperti Bhagavad-grta, dan dengan cara ini, ia berbeda dengan semua aliran Veda ortodoks. Seperti Buddha, ia menolak untuk menjawab pertanyaan tentang asal usul kosmos dan mengatakan bahwa Maya, energi ilusi, tidak dapat dijelaskan. Namun, karena umat Buddha telah mengikuti filosofi ateisme lengkap selama ratusan tahun dan tidak akan pernah menerima sudut pandang yang menganjurkan Dewa pribadi yang tertinggi, Shankara adalah satu-satunya filosofi yang akan mereka pertimbangkan. Itu seperti kompromi antara ateisme dan teisme, tetapi Shankara menggunakan Veda sebagai dasar argumennya. Ketika Shankara melakukan perjalanan ke seluruh India argumennya menang dan Buddhisme membungkuk. Dengan demikian, tujuannya tercapai, sedemikian rupa sehingga Sariraka-bhasya dianggap sebagai terjemahan Vedanta yang definitif bahkan hingga hari ini. Namun diterima di Purana, bahwa Dewa Siwa adalah penyembah terbesar Dewa Wisnu, Krishna.

Gambar-gambar Siwa selalu menunjukkan kepadanya dalam meditasi, berkonsentrasi pada Kebenaran Mutlak, Sri Krishna. Dan beberapa kali dalam kehidupan Shankaras ia mengungkapkan kepercayaannya yang sebenarnya, bahwa ia sebenarnya adalah penyembah Tuhan Krishna. Di tempat kelahirannya Kaladi, misalnya, ada sebuah kuil di dekat makam samadhi milik ibunya yang memiliki Dewa Dewa Krishna yang dipasang oleh Shankara sendiri. Lebih jauh lagi, dalam Gita-bhasya-nya, ayat pertama menjelaskan bahwa Narayana (inkarnasi lain dari Dewa Krishna), atau Bhagawan, bersifat transendental terhadap ciptaan material. Dalam Bhagavad-gita dengan Komentar Sri Sankaracarya, Dinkar Wisnu Gokhale menetapkan bahwa Dewa Siwa menulis dalam Renungannya tentang Bhagavad-gita: "Salam kepadamu, wahai Vyasa [Vyasadeva, inkarnasi Krishna yang menyusun Veda]. seni kecerdasan yang hebat dan mata yang kurus sebesar sebesar bunga teratai. Engkaulah yang menerangi lampu kebijaksanaan ini, mengisinya dengan minyak Mahabharata. " Shankara juga menunjukkan bahwa itu adalah Bhagawan Krishna, "yang kejayaannya dinyanyikan oleh ayat-ayat Veda, yang dinyanyikan oleh para penyanyi Sama, dan yang kemegahannya diproklamirkan oleh Upanishad dalam paduan suara penuh." Ini menunjukkan bahwa Shankara mendorong semua orang untuk membaca Bhagavad-gita dan Mahabharata sebagaimana ditulis oleh Srila Vyasadeva untuk memahami kesimpulan dari pengetahuan spiritual. Ini juga memberikan bukti bahwa kepercayaan pribadi Shankara berbeda dari filosofi yang diajarkannya. Tidak ada bukti yang membuat ini lebih jelas daripada teks delapan dan sembilan Meditasinya tentang Bhagavad-gita sebagai berikut:

Saya mempersembahkan penghormatan penuh hormat saya kepada Personalitas Tertinggi Tuhan Yang Maha Esa, Krishna, suami transendental, kebahagiaan dari Dewi Keberuntungan, yang rahmatnya berubah menjadi penutur yang fasih dan memungkinkan orang lumpuh menyeberangi gunung. Biarkan semua penghormatan diberikan kepada Tuhan Yang Maha Esa Sri Krishna, yang Brahma, Varuna, Indra, Rudra, Marut, dan semua makhluk ilahi memuji dengan nyanyian rohani Veda dan bagian-bagian tambahan mereka, seperti Upanishad, yang diikuti para pengikut Sama-Veda memuliakan dengan nyanyian, yang dilihat oleh para mistikus agung dengan pikiran mereka yang terserap dalam meditasi sempurna dan yang semua penghuni dewa dan setan tidak tahu keterbatasannya. Bagi-Nya, Tuhan Yang Mahakuasa, biarlah ada semua penghormatan.

Menjelang akhir hidupnya, Shankara menulis sebuah ayat yang sering diabaikan oleh para pengikutnya, namun itu bagi mereka yang mungkin melewatkan maksud sebenarnya dari Veda. Dalam suasana hati yang tepat dari Dewa Siwa ia menulis, "Menyembah Govinda [nama lain Krishna], menyembah Govinda, menyembah Govinda, kalian para intelektual bodoh. Di akhir hidupmu, semua argumen tata bahasamu tidak akan membantumu."