Vivekachudamani 44

astyupayo mahan kascit samsara bhaya nasanah |
tena tirtva bhavam bhodhim paramanandam apsyasi ||
(Sankaracarya's Vivekachudamani 44)

There is a supreme means by which you can put an end to the fear of relative existence; by that, you will cross the sea of samsara and attain the Bliss Supreme.

Here, in this material world, we are put into mrtatva, subject to birth, death, old age and disease. But there is another position where there is no birth, death, old age, and disease. So which position we should like -- birth, death, old age, and disease, or no birth, no death, no old age, no disease? Which one we should like? Hmm? I think we should like no birth, no death, no old age, no disease. So that is called amrtatva. So amrtatvaya kalpate. Every living being is amrta. That will be explained. Amrta... As we are, in our own original, constitutional position, we are not subjected to birth, death, old age and disease. Just like Krsna is sac-cid-ananda-vigraha [Bs. 5.1], eternal, blissful, knowledgeable, similarly, we, being part and parcel of Krsna, we are also of the same quality. The... We have accepted this position of birth, death, old age and disease on account of our association with this material world. Now, everyone is trying not to die, everyone is trying not to become old, everyone is trying not to be dead, meet death. This is natural. Because, by nature, we are not subjected to these things, therefore our endeavor, our activity, is struggling, how to become deathless, birthless, diseaseless. That is struggle for existence.

So here, in the Bhagavad-gita, gives you a nice formula. Yam hi na vyathayanty ete purusam purusarsabha. This transmigration of the soul, one which is not afflicted by this, dhiras tatra na muhyati [Bg. 2.13], one who understands... Suppose my father dies, if I have got a clear understanding that "My father has not died. He has changed the body. He has accepted another body." That is the fact. Just like in our sleeping state, dreaming state, my body is lying on the bed, but in the dream, I create another body and go, say, a thousand miles away in a different place. As you have got daily experience, similarly, the gross body being stopped, I, as spirit soul, I do not stop. I work. My mind carries me. My mind is active, my intelligence is active. People do not know that there is another subtle body made of mind, intelligence and ego. That carries me to another gross body. That is called the transmigration of the soul.

Our present existence, it is also a dream, Exactly like we dream at night. In dreaming, we create so many things. So this material world is also a gross dreaming. Gross dreaming. That is subtle dreaming. And this is gross dreaming. That is the action of the mind, body, intelligence, dreaming. And here, the action of five material elements: earth, water, air, fire... But all of them, these eight, they are simply material. So we are thinking that "I have now built a very nice house, skyscraper building." It is nothing but a dream. Nothing but a dream. Dream in this sense, that as soon as I give up this body, all my skyscraper building, business, factory -- finished. Exactly the same dream. The dream is for a few minutes, or few hours. And it is for a few years. That's all. It is a dream.

The conclusion is that the human form of life, one should not be engaged simply in the animal propensities of life. That is simply a waste of time. He must inquire of the Absolute Truth. Athato brahma jijnasa. And he must try to understand. Tad viddhi, tattva-darsibhih. From the tattva-darsi. Jnaninah, tattva-darsinah, these are the words. So in the human form of life therefore, in every society, the system is that the children are sent to school, colleges, to understand things. Similarly, for spiritual understanding, tad-vijnanartham sa gurum eva abhigacchet [MU 1.2.12]. Abhigacchet means one must. There is no alternative. One cannot say "I'll..., I may not go." No, if you do not go, then you are cheated. That is our Sanatana dharma system. Adau gurvasrayam. The first thing is to take shelter of the bona fide spiritual master. Adau gurvasrayam sad-dharma-prccha. Not that I'll, as it has become a system: "I'll make a guru. Now my business is finished. I've got a guru." No. Tattva-jijnasa. Jivasya tattva-jijnasa. Guru means, to accept guru means to inquire from him about the Absolute Truth. Jijnasuh sreya uttamam. These are the Vedic injunctions. One who is jijnasu, means inquisitive. Jijnasuh sreya uttamam. Sreyah. Sreyah means beneficial. So uttamam, the prime benefit. One who is inquisitive to know about the prime benefit of life, for him there is a need of accepting a guru.
_________________________________________________
Ada sarana tertinggi yang dengannya Anda dapat mengakhiri rasa takut akan keberadaan relatif; dengan itu Anda akan menyeberangi lautan samsara dan mencapai Kebahagiaan Tertinggi.

Di sini, di dunia material ini, kita dimasukkan ke dalam mrtatva, tunduk pada kelahiran, kematian, usia tua dan penyakit. Tetapi ada posisi lain di mana tidak ada kelahiran, kematian, usia tua dan penyakit. Jadi posisi mana yang harus kita sukai - kelahiran, kematian, usia tua dan penyakit, atau tidak ada kelahiran, tidak ada kematian, tidak ada usia tua, tidak ada penyakit? Yang mana yang harus kita sukai? Hmm? Saya pikir kita harus suka tidak ada kelahiran, tidak ada kematian, tidak ada usia tua, tidak ada penyakit. Jadi itu disebut amrtatva. Jadi amrtatvaya kalpate. Setiap makhluk hidup adalah amrta. Itu akan dijelaskan. Amrta ... Karena kita, dalam posisi konstitusional kita sendiri yang asli, kita tidak mengalami kelahiran, kematian, usia tua, dan penyakit. Sama seperti Krsna adalah sac-cid-ananda-vigraha [Bs. 5.1], abadi, bahagia, berpengetahuan luas, sama halnya, kita, sebagai bagian tak terpisahkan dari Krsna, kita juga memiliki kualitas yang sama. ... Kami telah menerima posisi kelahiran, kematian, usia tua, dan penyakit ini karena hubungan kami dengan dunia material ini. Sekarang, semua orang berusaha untuk tidak mati, semua orang berusaha untuk tidak menjadi tua, setiap orang berusaha untuk tidak mati, menemui kematian. Ini alami. Karena, secara alami, kita tidak mengalami hal-hal ini, oleh karena itu usaha kita, aktivitas kita, sedang berjuang, bagaimana menjadi tanpa kematian, tanpa kelahiran, tanpa gangguan. Itu adalah perjuangan untuk eksistensi.

Jadi di sini, di Bhagavad-gita, memberi Anda formula yang bagus. Anda dapat memilih dari purusam purusarsabha. Pemindahan jiwa ini, yang tidak tertimpa ini, dhiras tatra na muhyati [Bg. 2.13], orang yang mengerti ... Misalkan ayahku meninggal, jika aku mendapat pemahaman yang jelas bahwa "Ayahku belum mati. Dia telah mengubah tubuh. Dia telah menerima tubuh lain." Itu kenyataan. Sama seperti dalam keadaan tidur kita, keadaan bermimpi, tubuhku berbaring di tempat tidur, tetapi dalam mimpi aku membuat tubuh lain dan pergi, katakanlah, ribuan mil jauhnya di tempat yang berbeda. Seperti yang Anda dapatkan dari pengalaman sehari-hari, sama halnya, tubuh kasar dihentikan, saya, sebagai roh roh, saya tidak berhenti. Saya bekerja. Pikiranku membawaku. Pikiranku aktif, kecerdasanku aktif. Orang tidak tahu bahwa ada tubuh halus lain yang terbuat dari pikiran, kecerdasan, dan ego. Itu membawaku ke tubuh kotor lain. Itu disebut transmigrasi jiwa.

Keberadaan kita saat ini, itu juga mimpi, Persis seperti kita bermimpi di malam hari. Dalam bermimpi, kita menciptakan banyak hal. Jadi dunia material ini juga merupakan mimpi buruk. Bermimpi kotor. Itu adalah mimpi yang halus. Dan ini adalah mimpi buruk. Itulah tindakan pikiran, tubuh, kecerdasan, mimpi. Dan di sini, aksi lima elemen material: bumi, air, udara, api ... Tapi semuanya, delapan ini, semuanya hanya material. Jadi kami berpikir bahwa "Saya sekarang telah membangun rumah yang sangat bagus, gedung pencakar langit." Itu tidak lain hanyalah mimpi. Tidak lain hanyalah mimpi. Bermimpi dalam pengertian ini, bahwa begitu saya menyerahkan tubuh ini, semua gedung pencakar langit, bisnis, pabrik saya selesai. Mimpi yang persis sama. Mimpi adalah untuk beberapa menit, atau beberapa jam. Dan itu untuk beberapa tahun. Itu saja. Itu adalah mimpi.

Kesimpulannya adalah bahwa bentuk kehidupan manusia, seseorang tidak boleh hanya terlibat dalam kecenderungan kehidupan hewan. Itu hanya buang-buang waktu. Dia harus menanyakan Kebenaran Mutlak. Athato brahma jijnasa. Dan dia harus berusaha memahami. Tad viddhi, tattva-darsibhih. Dari tattva-darsi. Jnaninah, tattva-darsinah, ini adalah kata-katanya. Jadi dalam bentuk kehidupan manusia karena itu, dalam setiap masyarakat, sistemnya adalah bahwa anak-anak dikirim ke sekolah, perguruan tinggi, untuk memahami berbagai hal. Demikian pula, untuk pemahaman spiritual, tad-vijnanartham sa gurum eva abhigacchet [MU 1.2.12]. Abhigacchet berarti seseorang harus. Tidak ada alternatif. Orang tidak bisa mengatakan, "Aku akan ..., aku mungkin tidak pergi." Tidak, jika Anda tidak pergi, maka Anda ditipu. Itulah sistem dharma Sanatana kita. Adau gurvasrayam. Hal pertama adalah berlindung dari guru spiritual yang bonafide. Adau gurvasrayam sad-dharma-prccha. Bukannya aku akan, karena telah menjadi sistem: "Aku akan membuat seorang guru. Sekarang bisnisku sudah selesai. Aku punya seorang guru." Tidak. Tattva-jijnasa. Jivasya tattva-jijnasa. Guru berarti, menerima guru berarti menanyakan darinya tentang Kebenaran Mutlak. Jijnasuh sreya uttamam. Ini adalah perintah Veda. Seseorang yang jijnasu, berarti ingin tahu. Jijnasuh sreya uttamam. Sreyah. Sreyah berarti bermanfaat. Jadi uttamam, manfaat utama. Seseorang yang ingin tahu tentang manfaat utama kehidupan, baginya perlu menerima seorang guru.