Vivekachudamani 64

akrtva satru samhara magatvakhilabhasriyam |
rajahamiti sabdanno raja bhavitumarhati ||
(Sankaracarya's Vivekachudamani 64)

Without eliminating his enemies and without bringing the splendor of the whole kingdom under his sway, by merely repeating, "I am the Emperor," one cannot become an emperor.

A king's duty is to protect his kinsmen at any cause. The duty of a pious king is described very nicely in this verse. His first and foremost duty is to give protection to the citizens from thieves and rogues as well as from ministers who are no better than thieves and rogues. Formerly, ministers were appointed by the king and were not elected. Consequently, if the king was not very pious or strict, the ministers would become thieves and rogues and exploit the innocent citizens. It is the king’s duty to see that there is no increase of thieves and rogues either in the government secretariat or in the departments of public affairs. If a king cannot give protection to citizens from thieves and rogues both in the government service and in public affairs, he has no right to exact taxes from them. In other words, the king or the government that taxes can levy taxes from the citizens only if the king or government is able to give protection to the citizens from thieves and rogues.

In the Twelfth Canto of Śrīmad-Bhāgavatam (12.1.40) there is a description of these thieves and rogues in government service. As stated, prajās te bhakṣayiṣyanti mlecchā rājanya-rūpiṇaḥ: “These proud mlecchas [persons who are less than śūdras]. representing themselves as kings will tyrannize their subjects, and their subjects, on the other hand, will cultivate the most vicious practices. Thus practicing evil habits and behaving foolishly, the subjects will be like their rulers.” The idea is that in the democratic days of Kali-yuga, the general population will fall down to the standard of śūdras. As stated (kalau śūdra-sambhavaḥ), practically the whole population of the world will be śūdra. A śūdra is a fourth-class man who is only fit to work for the three higher social castes. Being fourth-class men, śūdras are not very intelligent. Since the population is fallen in these democratic days, they can only elect a person in their category, but a government cannot run very well when it is run by śūdras.

The second class of men, known as kṣatriyas, are specially meant for governing a country under the direction of saintly persons (brāhmaṇas) who are supposed to be very intelligent. In other ages—in Satya-yuga, Tretā-yuga, and Dvāpara-yuga—the general populace was not so degraded, and the head of government was never elected. The king was the supreme executive personality, and if he caught any ministers stealing like thieves and rogues, he would at once have them killed or dismissed from service. As it was the duty of the king to kill thieves and rogues, it was similarly his duty to immediately kill dishonest ministers in government service. By such strict vigilance, the king could run the government very well, and the citizens would be happy to have such a king. The conclusion is that unless the king is perfectly able to give protection to the citizens from rogues and thieves, he has no right to levy taxes from the citizens for his own sense gratification. However, if he gives all protection to the citizens and levies taxes on them, he can live very happily and peacefully in this life, and at the end of this life be elevated to the heavenly kingdom or even to the Vaikuṇṭhas, where he will be happy in all respects.

If a king do not know his duty what is the point of being a king?

(Purport by Swami Prabhupada)
____________________________________________
Tanpa melenyapkan musuh-musuhnya dan tanpa membawa kemegahan seluruh kerajaan di bawah kekuasaannya, dengan hanya mengulangi, "Aku adalah Kaisar," seseorang tidak bisa menjadi seorang kaisar.

Tugas seorang raja adalah melindungi saudara-saudaranya dengan alasan apa pun. Tugas raja yang saleh dijelaskan dengan sangat baik dalam ayat ini. Tugas pertamanya dan terpenting adalah memberikan perlindungan kepada warga negara dari pencuri dan penyamun serta dari menteri yang tidak lebih baik dari pencuri dan penyamun. Dahulu, menteri diangkat oleh raja dan tidak terpilih. Akibatnya, jika raja tidak terlalu saleh atau keras, para menteri akan menjadi pencuri dan penyamun dan mengeksploitasi warga negara yang tidak bersalah. Adalah tugas raja untuk melihat bahwa tidak ada peningkatan pencuri dan penyamun baik di sekretariat pemerintah atau di departemen urusan publik. Jika seorang raja tidak dapat memberikan perlindungan kepada warga negara dari pencuri dan penyamun baik dalam pelayanan pemerintah dan dalam urusan publik, ia tidak memiliki hak untuk mengambil pajak dari mereka. Dengan kata lain, raja atau pemerintah yang mengenakan pajak dapat memungut pajak dari warga hanya jika raja atau pemerintah mampu memberikan perlindungan kepada warga dari pencuri dan penyamun.

Dalam Canto Kedua Belas dari īrīmad-Bhāgavatam (12.1.40), ada deskripsi pencuri dan penjahat ini dalam pelayanan pemerintah. Seperti yang dinyatakan, prajās bhakṣayiṣyanti mlecchā rājanya-rūpiṇaḥ: “Para mleccha yang bangga [orang-orang yang kurang dari śūdras]. mewakili diri mereka sebagai raja akan membuat tirani rakyatnya, dan rakyat mereka, di sisi lain, akan memupuk praktik-praktik yang paling kejam. Dengan demikian mempraktikkan kebiasaan jahat dan berperilaku bodoh, subjek akan seperti penguasa mereka. " Idenya adalah bahwa pada masa demokrasi Kali-yuga, populasi umum akan jatuh ke standar śūdras. Seperti yang dinyatakan (Kalau śūdra-sambhavaḥ), praktis seluruh populasi dunia adalah śūdra. Śūdra adalah lelaki kelas empat yang hanya layak bekerja untuk tiga kasta sosial yang lebih tinggi. Menjadi pria kelas empat, śūdras tidak terlalu pintar. Karena populasinya jatuh pada masa demokrasi ini, mereka hanya dapat memilih seseorang dalam kategorinya, tetapi pemerintah tidak dapat berjalan dengan baik ketika dijalankan oleh śūdras.

Kelas kedua pria, yang dikenal sebagai kṣatriya, secara khusus dimaksudkan untuk memerintah suatu negara di bawah arahan orang suci (brāhmaṇa) yang seharusnya sangat cerdas. Di zaman lain — di Satya-yuga, Tretā-yuga, dan Dvāpara-yuga — populasi umum tidak begitu terdegradasi, dan kepala pemerintahan tidak pernah terpilih. Raja adalah kepribadian eksekutif tertinggi, dan jika dia menangkap ada menteri yang mencuri seperti pencuri dan bajingan, dia akan segera membuat mereka terbunuh atau diberhentikan dari jabatannya. Karena itu adalah tugas raja untuk membunuh pencuri dan penyamun, itu juga tugasnya untuk segera membunuh menteri yang tidak jujur ​​dalam pelayanan pemerintah. Dengan kewaspadaan yang begitu ketat, raja dapat menjalankan pemerintahan dengan sangat baik, dan warga negara akan senang memiliki raja seperti itu. Kesimpulannya adalah bahwa kecuali raja benar-benar mampu memberikan perlindungan kepada warga negara dari penyamun dan pencuri, dia tidak memiliki hak untuk memungut pajak dari warga negara untuk kepuasan inderawi sendiri. Namun, jika ia memberikan semua perlindungan kepada warga negara dan memungut pajak atas mereka, ia dapat hidup dengan sangat bahagia dan damai dalam kehidupan ini, dan pada akhir kehidupan ini diangkat ke kerajaan surga atau bahkan ke Vaikuṇṭha, di mana ia akan berada bahagia dalam segala hal.

Jika seorang raja tidak tahu tugasnya, apa gunanya menjadi raja?
_________________________________________________
தனது எதிரிகளை ஒழிக்காமல், முழு ராஜ்யத்தின் சிறப்பையும் தனது கட்டுப்பாட்டிற்குள் கொண்டுவராமல், "நான் சக்கரவர்த்தி" என்று மீண்டும் மீண்டும் சொல்வதன் மூலம் ஒருவர் பேரரசராக மாற முடியாது.

எந்தவொரு காரணத்திற்காகவும் தனது உறவினர்களைப் பாதுகாப்பதே ஒரு ராஜாவின் கடமை. ஒரு பக்தியுள்ள ராஜாவின் கடமை இந்த வசனத்தில் மிக நேர்த்தியாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது முதல் மற்றும் முக்கிய கடமை குடிமக்களுக்கு திருடர்கள் மற்றும் மோசடிகளிடமிருந்தும், திருடர்கள் மற்றும் மோசடிகளை விட சிறந்த அமைச்சர்களிடமிருந்தும் பாதுகாப்பு அளிப்பதாகும். முன்னதாக, அமைச்சர்கள் ராஜாவால் நியமிக்கப்பட்டனர், தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை. இதன் விளைவாக, ராஜா மிகவும் பக்தியுள்ளவராகவோ அல்லது கண்டிப்பாகவோ இல்லாதிருந்தால், அமைச்சர்கள் திருடர்களாகவும், முரட்டுத்தனமாகவும் மாறி அப்பாவி குடிமக்களை சுரண்டுவர். அரசாங்க செயலகத்தில் அல்லது பொது விவகாரத் துறைகளில் திருடர்கள் மற்றும் மோசடிகளின் அதிகரிப்பு இல்லை என்பதைக் காண்பது ராஜாவின் கடமையாகும். அரசாங்க சேவையிலும் பொது விவகாரங்களிலும் திருடர்கள் மற்றும் மோசடிகளிடமிருந்து குடிமக்களுக்கு ஒரு அரசனால் பாதுகாப்பு வழங்க முடியாவிட்டால், அவர்களிடமிருந்து சரியான வரிகளைச் செய்ய அவருக்கு உரிமை இல்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ராஜாவோ அல்லது அரசாங்கமோ குடிமக்களிடமிருந்து வரி வசூலிக்க முடியும் என்று மன்னர் அல்லது அரசாங்கத்தால் திருடர்கள் மற்றும் மோசடிகளிடமிருந்து குடிமக்களுக்கு பாதுகாப்பு வழங்க முடியும்.

ஆர்மத்-பாகவதத்தின் (12.1.40) பன்னிரண்டாவது கான்டோவில், இந்த திருடர்கள் மற்றும் அரசாங்க சேவையில் முரட்டுத்தனமானவர்கள் பற்றிய விளக்கம் உள்ளது. கூறியது போல, பிரஜஸ் தே பகாயாயந்தி மெலெச்சா ரஜான்யா-ராபிகா: “இந்த பெருமைமிக்க மெலச்சாக்கள் [ஆட்ராஸை விட குறைவான நபர்கள்]. ராஜாக்களாக தங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது அவர்களின் குடிமக்களை கொடுங்கோன்மைக்கு உட்படுத்தும், மறுபுறம், அவர்களின் குடிமக்கள் மிகவும் தீய நடைமுறைகளை வளர்த்துக் கொள்வார்கள். இவ்வாறு தீய பழக்கங்களைக் கடைப்பிடிப்பதும், முட்டாள்தனமாக நடந்துகொள்வதும், குடிமக்கள் தங்கள் ஆட்சியாளர்களைப் போலவே இருக்கும். ” கலியுகத்தின் ஜனநாயக நாட்களில், பொது மக்கள் ஆத்ராக்களின் தரத்திற்கு வீழ்ச்சியடைவார்கள் என்பது இதன் கருத்து. கூறியது போல, நடைமுறையில் உலகின் முழு மக்களும் ஆட்ராவாக இருப்பார்கள். ஆட்ரா என்பது நான்காம் வகுப்பு மனிதர், அவர் மூன்று உயர் சமூக சாதிகளுக்கு மட்டுமே வேலை செய்ய தகுதியானவர். நான்காம் வகுப்பு ஆண்கள் என்பதால், ஆட்ராஸ் மிகவும் புத்திசாலி இல்லை. இந்த ஜனநாயக நாட்களில் மக்கள் தொகை வீழ்ச்சியடைந்துள்ளதால், அவர்கள் தங்கள் பிரிவில் ஒரு நபரை மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்க முடியும், ஆனால் ஒரு அரசாங்கம் ஆட்ராஸால் இயக்கப்படும் போது அதை நன்றாக இயக்க முடியாது.

கோட்ரியாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் இரண்டாம் வகுப்பு ஆண்கள், மிகவும் புத்திசாலித்தனமாக இருக்க வேண்டிய புனித நபர்கள் (பிரம்மாக்கள்) வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஒரு நாட்டை நிர்வகிப்பதற்காக சிறப்பாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளனர். மற்ற யுகங்களில், சத்ய-யுகம், ட்ரேட்டா-யுகா, மற்றும் த்வாபரா-யுகம் போன்றவற்றில், பொது மக்கள் அவ்வளவு இழிவுபடுத்தப்படவில்லை, அரசாங்கத் தலைவர் ஒருபோதும் தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை. ராஜா மிக உயர்ந்த நிர்வாக ஆளுமை, திருடர்கள் மற்றும் முரட்டுத்தனங்களைப் போல திருடும் எந்த அமைச்சர்களையும் அவர் பிடித்தால், அவர் உடனடியாக அவர்களைக் கொன்றுவிடுவார் அல்லது சேவையிலிருந்து வெளியேற்றுவார். திருடர்களையும் முரட்டுத்தனத்தையும் கொல்வது ராஜாவின் கடமையாக இருந்ததால், அரசாங்க சேவையில் நேர்மையற்ற அமைச்சர்களை உடனடியாகக் கொல்வது அவருடைய கடமையாகும். இத்தகைய கடுமையான விழிப்புணர்வால், மன்னர் அரசாங்கத்தை மிகச் சிறப்பாக நடத்த முடியும், குடிமக்கள் அத்தகைய ராஜாவைக் கொண்டிருப்பதில் மகிழ்ச்சியடைவார்கள். முடிவு என்னவென்றால், மன்னர்களுக்கு குடிமக்களிடமிருந்தும், திருடர்களிடமிருந்தும் பாதுகாப்பை வழங்க முடியாவிட்டால், குடிமக்களிடமிருந்து தனது சொந்த உணர்வு திருப்திக்காக வரி விதிக்க அவருக்கு உரிமை இல்லை. இருப்பினும், அவர் குடிமக்களுக்கு அனைத்து பாதுகாப்பையும் கொடுத்து அவர்கள் மீது வரி விதித்தால், அவர் இந்த வாழ்க்கையில் மிகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் அமைதியாகவும் வாழ முடியும், மேலும் இந்த வாழ்க்கையின் முடிவில் அவர் பரலோக ராஜ்யத்திற்கு அல்லது அவர் இருக்கும் வைகுஹாக்களுக்கு கூட உயர்த்தப்படுவார் எல்லா வகையிலும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது.

ஒரு ராஜாவுக்கு தனது கடமை தெரியாவிட்டால், ஒரு ராஜாவாக இருப்பதன் பயன் என்ன?